若在法國旅遊，漫步巴黎，或走訪法國北方古城魯昂（Rouen），常會在教堂外牆或廣場一隅遇見人物雕像，它們靜靜承載着文化與歷史。其中有些人物或似曾相識——那是聖若翰喇沙（Jean-Baptiste de La Salle）。在巴黎第六區的聖敍爾比斯教堂（église Saint-Sulpice）內，喇沙雕像旁有一立一坐的孩童求學，呈現教學場景；魯昂的聖克萊芒廣場（Place Saint-Clément）也有相似雕像。此外，以香檳酒聞名於世的蘭斯（Reims）亦可見其身影。對於在香港讀過喇沙會學校的人，這種相遇或帶來一種熟悉感。
喇沙雕像形象多樣，若強調其教育精神，往往會於身旁配以一至兩名學生，呈現親切的教師形象。梵蒂岡聖伯多祿大教堂於1904年設置由意大利雕塑家 Cesare Aureli 設計的喇沙雕像，身旁亦有兩名站著求學的學生，屬其1900年封聖後的典型形象。
在九龍喇沙書院正門，也矗立聖若翰喇沙像：他手持書卷，身旁一站一坐兩名學生，構成生動教學場景。這個雕像與魯昂的極為相似，並非偶然，而有清晰歷史來源。魯昂雕像由十九世紀法國雕塑家 Alexandre Falguière 與建築師 Édouard Deperthes 設計，1875年原置於 Place Saint-Sever，1887年遷至聖克萊芒廣場。Falguière 為法國學院派雕塑代表人物，風格寫實而富動感，代表作包括《鬥雞勝利者》與《聖泰西修》。他並未將喇沙塑造成遙不可及的聖者，而是呈現一位與兩名學生互動的教師。此風格啟發了 Aureli 在二十九年後的梵蒂岡作品。
據英國殖民地部檔案，1922年港督司徒拔與署理港督施勳指出，喇沙書院將設置由法國製作的喇沙雕像，即 Falguière 原作的仿製像，風格與巴黎及魯昂的相若；聖若瑟書院內的彩色雕像亦承此傳統。香港與法國的喇沙像源自同一藝術原型，實乃教育理念的延續。
聖若翰喇沙（1651–1719）生於蘭斯，放棄優裕生活。當時教育仍局限於貴族階層之際，他卻致力推動平民教育。與教師共同研究教學，創立學校及修士團體，提倡以學生為本，強調紀律與關懷，並重視教師培訓與課堂制度，使教育由個人傳授轉向制度化發展。
這一精神由其創立的基督學校修士會（天主教喇沙會）延續。1875年來自法國與愛爾蘭的六位修士由馬賽乘Hougli號輪船來港辦學，接辦並發展聖若瑟書院。至今，喇沙會在港設有多所學校，學生來自不同階層與種族，維持開放多元的收生背景。仍採政府津貼模式，貫徹其教育理念。
魯昂與香港雕像還有一個共通點：皆曾在戰亂或變遷中面臨遷移。魯昂雕像因城市發展遷移，並在二戰期間險遭納粹德軍熔毀；喇沙書院亦於戰時被徵用，但因雕像材質為大理石而免於被日軍熔毀，日後校舍搬遷仍得以重置，象徵教育精神在動盪中延續。
二十世紀初人口上升，因應學童增加，1932年建立喇沙書院。二戰期間，不少喇沙會學校師生及舊生參與香港保衛戰，加入香港防衛軍或支援工作，部分更於黃泥涌峽戰役中犧牲。這段香港歷史鮮為大眾知悉，但從中可見教育不再抽象，而成為承擔與實踐。
香港部分學校設有孔子雕像。孔子提倡「有教無類」、因材施教，重視仁愛與品格，與聖約翰喇沙的理念遙相呼應。兩者皆強調師生關係與人格培養，視教育為改良社會的重要途徑。當喇沙與孔子形象並存於香港校園，正體現中西教育的對話與融合。兩位先賢在不同國度和時空，皆放棄財富或官位，堅持在教育前線擔當真善美的傳承者，啟發後學。
香港教育正是在這種交匯中發展：既承繼西方制度的紀律與關懷，亦延續中國文化的仁愛與德行。在這種融合之中，教育不僅傳授知識，更培養品格與胸懷。香港的教育仍具備獨特而深厚的發展潛力，既保持國際學術質素，也培養出誠實、堅毅與具博愛精神的新一代。雕像或許靜默無言，但它們不僅承載藝術之美，更體現一種跨越地域與歷史、歷久彌新的教育理想。
香港大學中國歷史研究文學碩士課程同學會 麥宇翰博士
（本文曾於2026年5月《星島日報》「根本月報」專欄刊登，並由「國史教育中心（香港）」授權「知史」發佈，特此鳴謝。）
