南宋曾敏行(1118-1175)的筆記《獨醒雜志》卷10裡，有一則關於岳飛是豬精的記載：
岳公飛微時，嘗于長安道中遇一相者曰舒翁。飛時貧甚，翁熟視之曰：「子異日當貴顯，總重兵，然死非其命。」飛曰：「何謂也？」翁曰：「第識之，子豬精也，豬碩大必被害，子貴顯則睥睨者眾矣。」飛，靖、炎間起偏裨為大將，位至三孤，竟為讒邪所害。
先前讀過鄧廣銘先生的《岳飛傳》，印象中並沒有提及此條筆記。當然，這個故事類於稗官野史，正經八百的歷史傳記，未必要深究。不過，有學者可能認為在中國文化裡，豬不是一個高貴的物種，以至有蠢豬、懶豬之類的說法。岳飛是精忠報國的英雄，文韜武略，說他是豬精轉世未免說不過去。即使是演義小說，清代《說岳全傳》中寫岳飛是大鵬金翅鳥轉世，至少大鵬是猛禽，又符合岳飛的名字。更何況，若果岳飛之死是命中注定，那是否為宋高宗、秦檜卸責。
岳飛1142年蒙冤被殺害，到1162年宋孝宗即位得以昭雪，曾敏行經歷了岳飛寃案的平反。他一生專心治學，看其文筆，顯然無意輕慢岳飛，這或許反映了當時社會對岳飛的某一種看法。
不同的民族，在不同的時空，對豬的好惡，大相徑庭。古代歐亞不少族群，尤其是遊牧民族，所見到的野豬是兇猛強悍。和中國有文化交流的波斯文明、印度文明、粟特文明等，在其史詩、傳說或民間故事中，都喜愛野豬。因此野豬戰神的神話傳說和崇尚野豬的文化，流傳至中原也不足為奇。中國不少凶神的形相，是尖咀獠牙，有似於野豬面容，如道教的天蓬元帥。所以，後來《西遊記》安排豬八戒的出身，正是天蓬元帥。
岳飛戰功卓著，若以野豬戰神視之，未算唐突。况且，豬在中國傳統文化中的象徵意義，本來就多面向。野豬在中國亦不是罕見的動物，而豢養之家豬暴躁起來，其飛奔衝撞也不遜於野豬。《史記·仲尼弟子列傳》説：「子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚。」就是戴著雄雞冠式的帽子，佩帶公豬或野豬形的飾物，而雄雞和公豬都是勇猛好鬥的動物。這段描寫不但顯示子路的勇武，也襯出他的性格直爽、志氣剛強。
另外，《漢書·食貨志下》記載，王莽曾大規模招集全國罪犯和家奴，作為精銳的士兵，起名「豬突豨勇」，所謂豬、豨，也是指公豬或野豬之類。唐代顏師古《漢書注》引東漢經學家服虔所言：「豬性觸突人，故取以喻。」這固然是形容士兵勇猛地衝向敵人，若以人的性格言之，觸突便是容易冒犯他人。岳飛手握重兵，譽滿天下，但生性率直剛烈，難免遭受同僚嫉妒，因此「子貴顯則睥睨者眾矣」，本是人之常情。可是岳飛和宋高宗的關係處理不善，招致猜忌，卻難逃「豬碩大必被害」的結局。曾敏行略帶宿命意味的記述，反而突出岳飛的剛直性格，造成寃獄的不可挽回。
與曾敏行同時代的洪邁(1123-1202)，在其《夷堅志》甲志卷15中，亦有「豬精」一條：
紹興十年春，樂平人馬元益赴大理寺監門，與婢意奴俱行，至上饒道中，同謁一神祠丐福。是歲六月，婢夢與馬至所謁祠下，有親事官數輩傳呼曰：「大卿請。」指前高樓云：「大卿在彼宰豬為慶，會召寮屬。」明日，馬以語寺卿周三畏，意建亥之月，當有遷陟。明年冬，寺中作制院鞫岳飛，遇夜，周卿往往間行至鞫所。一夕月微明，見古木下一物，似豕而角，周疑駭卻步。此物徐行，往獄旁小祠而隱。經數夕，復往，月甚明，又見前怪，首上有片紙書「發」字。周謂獄成當有恩渥，既而聞岳之門僧惠清言：「岳微時居相台，為市游徼。有舒翁者，善相人，見岳必烹茶設饌，嘗密謂之曰：『君乃豬精也。精靈在人間，必有異事，它日當為朝廷握十萬之師，建功立業，位至三公。然豬之為物，未有善終，必為人屠宰。君如得志，宜早退步也。』岳笑，不以為然。至是方驗。」(元益說)
看來豬精一說，當日頗有人流傳，只是洪邁的版本比較曲折，近於傳奇。岳飛之所以能「握十萬之師」，已沒有豬精的戰神元素，僅是作為一般精靈而已。洪邁似乎更有意，以豬來比喻岳飛命運的無可奈何，可惜他能「建功立業」，卻「未有善終，必為人屠宰」，宿命意味更濃。因此，相者之言又多了一句勸告「宜早退步也」，張良廟常見的聯句「英雄退步即神仙」，便是這個意思。
香港大學中國歷史研究文學碩士課程同學會司庫 鄺明威博士
參考文獻：
1.周燕來：〈岳飛負面評價芻議〉
2.吳克峰、李帥：〈一則宋人筆記小說中岳飛轉世傳說變化的文化闡釋〉
3.張同德：〈豬八戒、野豬戰神與女真族〉
